五公祖師巖的由來

本寺祖師巖奉祀五公菩薩、洛迦山南海觀音佛祖.南海觀音佛娘、濟公活佛和唐府元帥。主神為五公菩薩之郎公祖師.得道於山東省濟南市神通寺，在郎公祖師建寺時為郎公寺、法號竺僧郎（五公菩薩為志公菩薩、郎公菩薩、康公菩薩、寶公菩薩、化公菩薩）。本祖師巖前身為祖師殿,在自宅濟世時玉皇大天尊所賜玉旨。宮主唐晤辭要讓郎公祖師有更好的場地濟世萬人,便發願興建新寺,在信眾大力支持下新廟完成。而後玉旨另賜巖,便更名為祖師巖。

相傳在清朝嘉慶年間,郎公祖師和清水祖師本是在台南六甲赤山龍湖巖,由鄭成功的部下陳永華在六甲開墾,他見赤山風水地理甚佳,前面湖水優美,清朝台灣寺廟很少,陳永華就在現在的龍湖巖這個地方建廟供佛。保佑地方,廣結四方善緣。

當時寺廟當中,所供奉的有郎公祖師和清水祖師,為何郎公祖師最後會被唐家所供奉,是有一段故事,或許是天意吧！有一日因為寺廟的出家和尚和氣不睦,郎公祖師被一位出家比丘請離寺廟,一人獨自祀奉郎公祖師,修持佛法,領悟佛性,最後這位比丘已知自己何時要圓寂,卻開始擔心郎公祖師佛像不知何從,沒人祀奉。

在民國前五年,先人唐江在生是一位建築師父,經常在各地奔走,有一日,工作完成要回故鄉時,在回家的路上,經過六甲山區小路,忽然風雨大作,先人唐江急忙當中,看見前方一間草屋,便前去躲雨,這間草屋的主人就是祀奉郎公祖師的比丘,當時這位比丘便請先人唐江入屋躲雨,比丘在和先人唐江談話之中,這位和尚才了解此現象,是郎公祖師安排有緣人到來,和尚才開口問先人唐江是否有意願來奉祀郎公祖師佛像,先人唐江便一口答應。這位和尚見先人答應要祀奉郎公祖師，便交代先人唐江在某月某日前來奉請郎公祖師神尊，這時雨停風也停了，這也是先人唐江跟郎公祖師結緣的開始。

五公祖師巖的由來

本寺祖師巖奉祀五公菩薩、洛迦山南海觀音佛祖.南海觀音佛娘、濟公活佛和唐府元帥。主神為五公菩薩之郎公祖師.得道於山東省濟南市神通寺，在郎公祖師建寺時為郎公寺、法號竺僧郎（五公菩薩為志公菩薩、郎公菩薩、康公菩薩、寶公菩薩、化公菩薩）。本祖師巖前身為祖師殿,在自宅濟世時玉皇大天尊所賜玉旨。宮主唐晤辭要讓郎公祖師有更好的場地濟世萬人,便發願興建新寺,在信眾大力支持下新廟完成。而後玉旨另賜巖,便更名為祖師巖。

相傳在清朝嘉慶年間,郎公祖師和清水祖師本是在台南六甲赤山龍湖巖,由鄭成功的部下陳永華在六甲開墾,他見赤山風水地理甚佳,前面湖水優美,清朝台灣寺廟很少,陳永華就在現在的龍湖巖這個地方建廟供佛。保佑地方,廣結四方善緣。

當時寺廟當中,所供奉的有郎公祖師和清水祖師,為何郎公祖師最後會被唐家所供奉,是有一段故事,或許是天意吧！有一日因為寺廟的出家和尚和氣不睦,郎公祖師被一位出家比丘請離寺廟,一人獨自祀奉郎公祖師,修持佛法,領悟佛性,最後這位比丘已知自己何時要圓寂,卻開始擔心郎公祖師佛像不知何從,沒人祀奉。

在民國前五年,先人唐江在生是一位建築師父,經常在各地奔走,有一日,工作完成要回故鄉時,在回家的路上,經過六甲山區小路,忽然風雨大作,先人唐江急忙當中,看見前方一間草屋,便前去躲雨,這間草屋的主人就是祀奉郎公祖師的比丘,當時這位比丘便請先人唐江入屋躲雨,比丘在和先人唐江談話之中,這位和尚才了解此現象,是郎公祖師安排有緣人到來,和尚才開口問先人唐江是否有意願來奉祀郎公祖師佛像,先人唐江便一口答應。這位和尚見先人答應要祀奉郎公祖師，便交代先人唐江在某月某日前來奉請郎公祖師神尊，這時雨停風也停了，這也是先人唐江跟郎公祖師結緣的開始。

東晉神通古寺 石塔石雕演繹隋唐佛門藝術

神通寺摩崖造像（圖片來源：慧海佛教資源庫

我們中國人自古就相信神佛，中華民族真的是一個崇尚修煉，注重道德的民族，中華文化也是人們普遍信神，普遍敬仰神的神傳文化。中國歷史悠悠五千年，人們什麼時候都是相信有神靈存在的。充其量只不過是有的時候人們對神的信奉是以道為主，有的時候人們對神的信奉是以佛為主罷了。無論是在「漢唐盛世」，還是在兵荒馬亂的亂世都是如此。

例如，在中國歷史上有一個時期，叫作「五胡亂華」，那時，中原大地遍地烽火，戰亂不止。可就是在這樣一個亂世裡，人們依然虔誠的崇敬佛、道、神。只有到了中共紅朝時期，人們才在中共邪黨一步步的「無神論」和「進化論」的強制洗腦下，淡忘了神，遠離了神，也遠離了我們的祖先，遠離了真正的中國文化。今天我就給大家講一個「五胡亂華」 時期人們敬重佛法修煉人的故事，故事的名字叫「五帝爭供一和尚」。

僧朗是「五胡亂華」時期的著名高僧，曾經就學於西域來的高僧佛圖澄。僧朗一生都以宣揚佛法為己任，具有高尚的道德與淵博的學問，為當時的人們所景仰。然而修煉人是不追求世間名、利、情的。僧朗不願過份的為世人所關注，便來到了濟南山區中的金輿谷內一邊安心修煉，一邊傳播佛教中的佛法。信眾日多，便建立了寺廟，人稱「郎公寺」（到了隋朝，隋文帝因為得神通感應，而將其改名為「神通寺」）。

僧朗雖然隱居在金輿谷中，不求聲名，唯求修煉，但他的聲名卻日益遠播，當時山東地區的南燕國主將其奉為神明，禮敬有加。僧朗的聲名不僅傳遍南燕，就是中國其它地區乃至國外也都有所聽聞。例如遠在江南的東晉皇帝，入主長安的前、後秦國王以及異域他邦的高麗、西域崑崙等國家的帝王等等，都無不奉金贈銀，支持其傳播佛法。

帝王們不僅僅對僧朗傳法提供物質支助。當時中國有五位帝王都派了專使前往致書慰問，想把僧朗請下山來，大加供養。

竺僧朗─僧朗，又稱竺法朗。南北朝時代、晉代僧。京兆人。生卒年不詳。年少出家，遊方問道，蔬食布衣，淡泊名利；初隨佛圖澄（232～348）習戒，後兼學般若，並與當代高僧道安、法和等相交甚篤。苻秦建元之初（365），於泰山西北金輿谷崑崙山中建立精舍，受教之徒眾百餘人；其教團以戒律嚴格著稱，且為當時北地佛教之中心。前秦苻堅、後秦姚興、燕王慕容德等，均對師欽敬有加。世傳朗公神異，人畏敬之，師曾於山中除虎患，以安道俗，因其具有靈驗、神異之能力，時人譽為神僧。後人遂稱金輿谷為「朗公谷」。後示寂於山中，世壽八十五。又《水經注》稱，僧朗少事佛圖澄尊者，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：「朗法師戒德冰霜學徒清秀，昆侖一山不在搜例。」到唐時義淨的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事跡。可見僧朗是受到群眾尊重的。《高僧傳》云：「竺僧朗，京兆人也。少而遊方問道，長還關中專當講說。嘗與數人同共赴請，行至中途忽告同輩曰：君等寺中衣物似有竊者。如言即反，果有盜焉。由其相語，故得無失。朗常蔬食布衣，志耽人外。以偽秦符健皇始元年，移卜泰山。與隱士張忠為林下之契，每共遊處。忠後為符堅所徵，行至華陰山而卒。朗乃於金輿谷崑崙山中，別立精舍，猶是泰山西北之一巖也。峯岫高險水石宏壯，朗創築房室製窮山美。內外屋宇數十，餘區聞風而造者百有餘人。朗孜孜訓誘，勞不告倦。秦主符堅欽其德素，遣使徵請。朗同辭老疾乃止。於是月月修書．嚫遺。堅後沙汰眾僧，乃別詔曰：朗法師戒德氷霜，學徒清秀。崑崙一山不在搜例。及後秦姚興，亦佳歎重。燕主慕容德欽朗名行，假號東齊王，給以二縣租稅。朗讓王而取租稅，為興福業。晉孝武致書遺，魏主拓跋珪亦送書致物。其為時人所敬如此。此谷中舊多虎災，常執仗結群而行。及朗居之，猛獸歸伏。晨行夜往，道俗無滯。百姓咨嗟，稱善無極。故奉高人至今，猶呼金輿谷為朗公谷也。凡有來詣朗者，人數多少，未至一日，輒以逆知。使弟子為具飲食，必如言果至。莫不歎其有預見之明矣！後卒於山中，春秋八十有五。時泰山復有支僧敦者，本冀州人。少遊汧隴長歷荊雍，妙通大乘兼善數論，著人物始義論，亦行於世矣。

佛圖澄尊者對中國佛教之影響

佛圖澄尊者既在後趙推行佛化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤，重行甚於建寺。如有石虎之尚書張離、張良等，家富奉佛，各起大塔。佛圖澄尊者斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：「暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。」由此可知佛圖澄尊者的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於佛圖澄尊者的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為「今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人」，而下書囑中書命「簡議真偽」。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。

佛圖澄尊者於後趙建武十四年（永和四年348）十二月八日卒於鄴宮寺，年一百一十七歲。師雖無述作傳世，然持律嚴謹，一般推測，其對當時之戒律，應有相當之改革。佛圖澄尊者受業之弟子幾達一萬，追隨者常有數百，著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中堪以代表晉代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、安令首尼等。佛圖澄尊者對我國佛教先覺者道安大師之指導，於佛教思想史而言，實具極大之意義。

釋道安三藏大師有高徒釋慧遠大師，創白蓮社專修淨土法門，求生西方極樂世界，淨土宗從此慢慢深入佛教階層。所以佛圖澄尊者至慧遠大師等三代影響中國佛教至深且遠。

故《國清百錄》云：江州匡山東林寺者。東晉雁門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足。安是大和尚佛圖澄之弟子。三德相承如日月星。真佛法梁棟皆不可思議人也。

東晉神通古寺 石塔石雕演繹隋唐佛門藝術

神通寺摩崖造像（圖片來源：慧海佛教資源庫

寶志和尚傳奇故事

佛家故事：寶公

作者：天馨

【正見網2007年04月03日】僧人寶公，在嵩山上修行。一天在去白鹿山的路上，迷失了道路。此時已經天近黃昏，正不知所措之際，忽然聽見了鐘聲。循著聲音，寶公攀上陡巖，在林子深處看到了一座寺廟，廟門上的匾額上寫著「靈隱寺」。門外有五、六隻大如牛的狗，白毛黑啄或踴或臥。聽到腳步聲，幾隻大狗回視寶公，寶公有些恐懼打算往回走，

這時一個胡僧從外邊回來，寶公喚他卻不答應。寶公只好徑直走入門內，狗亦相隨。過了很久，寶公才能視物。他依次進入房中，走到講堂才見床榻高座。寶公來到西南角的床上坐下。又過了一段時間，突然聽見東面屋子裡有聲音。寶公抬頭觀看，見屋頂開口象井那樣大，身形巨大的僧人從孔中飛下，一共到了五六十人。他們依次而坐，相互詢問，如「今日齋時何處食來」，「豫章成都長安隴右薊北嶺南五天竺」等。話題無處不至，牽涉到了千萬餘裡外的事情。最後，一位僧人從空而下，所有人都問他因何來遲。僧人說：「今日是相州城東彼岸寺鑒禪師講法會。有一後生聰俊難問，詞音鋒起殊為可觀，所以不知不覺就來晚了。」寶公整衣而起對諸僧說：「鑒就是寶和尚。」 諸僧看著寶公，瞬間就消失了，靈隱寺也不復存在。寶公獨自一人坐在柞木之下，周圍除了巖谷、禽鳥什麼都沒有。

寶公出山後告訴了尚統法師自己的奇遇。法師說：「靈隱寺是石趙時佛圖澄法師所造。不是凡人居住的地方。」

普化隨緣度人

盤山和尚將遜世，召集弟子：「我不久人世，好歹師徒一場，我要看看那個人最能記得我，大家畫給我來評分。」

    眾弟子果然盡力的畫好像呈給師父，盤山怎麼看都不愜意，搖著頭，很是失望。輪到普化，他拿張白紙，什麼也沒畫，呈上盤山就跳翻幾個筋斗出堂去了，引得大眾哈哈大笑。

　　盤山也笑了，還說：「這個傢伙將來就摩掣風狂，大鬧一場。」絲毫沒有責備的意思。

普化禪師姓氏不詳，也不知是出生於何地何時。《盤山志》記載普化禪師在北方參訪時，悟道於寶積禪師。寶積禪師乃正是禪宗南宗馬祖道一禪師的法嗣；普化禪師悟道後，得到寶積禪師的認可，直到積禪師圓寂，普化禪師就常在東五台的盤山一帶行化。

普化禪師晚間常宿在荒塚，白天常常穿梭於大街小巷，言行怪異，有時歌舞，有時悲號，時有驚世駭俗的言行。度化他人，外表看起來像瘋瘋癲癲，若仔細觀察，含有著隨機運用，隨緣化度，言中深藏禪機。當時的人，總是摸不清他是凡是聖。在街上見人就振鈴一聲，或撫其背，有回頭者，不論富貴貧賤、男女老幼，一律平等的說「乞我一錢」，含攝著平等慈悲，普化度生的意義。

在《臨濟錄》記載，當時臨濟禪師帶著他的老師黃檗禪師的手信，到偽山禪師那兒，那時仰山正好在當知客師，仰山招待了臨濟禪師，經過一陣寒喧後。
偽山禪師問說「黃檗師兄那兒的僧眾有多少？」
臨濟禪師回答說「七百人」

志公禪師傳略

作者：不詳

原文標題：寶志和尚（志公禪師）傳略

來源：網路論壇　發布日期：2006年