五公菩薩祖師巖祖師殿---郎公祖師--位於台南安定區南安里24-9號-

     
 
五公祖師巖的由來

   
 
五公祖師巖的由來

 
東晉神通古寺 石塔石雕演繹隋唐佛門藝術
神通古寺東晉神通古寺

我們中國人自古就相信神佛，中華民族真的是一個崇尚修煉，注重道德的民族，中華文化也是人們普遍信神，普遍敬仰神的神傳文化。中國歷史悠悠五千年，人們什麼時候都是相信有神靈存在的。充其量只不過是有的時候人們對神的信奉是以道為主，有的時候人們對神的信奉是以佛為主罷了。無論是在「漢唐盛世」，還是在兵荒馬亂的亂世都是如此。
例如，在中國歷史上有一個時期，叫作「五胡亂華」，那時，中原大地遍地烽火，戰亂不止。可就是在這樣一個亂世裡，人們依然虔誠的崇敬佛、道、神。只有到了中共紅朝時期，人們才在中共邪黨一步步的「無神論」和「進化論」的強制洗腦下，淡忘了神，遠離了神，也遠離了我們的祖先，遠離了真正的中國文化。今天我就給大家講一個「五胡亂華」 時期人們敬重佛法修煉人的故事，故事的名字叫「五帝爭供一和尚」。
僧朗是「五胡亂華」時期的著名高僧，曾經就學於西域來的高僧佛圖澄。僧朗一生都以宣揚佛法為己任，具有高尚的道德與淵博的學問，為當時的人們所景仰。然而修煉人是不追求世間名、利、情的。僧朗不願過份的為世人所關注，便來到了濟南山區中的金輿谷內一邊安心修煉，一邊傳播佛教中的佛法。信眾日多，便建立了寺廟，人稱「郎公寺」（到了隋朝，隋文帝因為得神通感應，而將其改名為「神通寺」）。
僧朗雖然隱居在金輿谷中，不求聲名，唯求修煉，但他的聲名卻日益遠播，當時山東地區的南燕國主將其奉為神明，禮敬有加。僧朗的聲名不僅傳遍南燕，就是中國其它地區乃至國外也都有所聽聞。例如遠在江南的東晉皇帝，入主長安的前、後秦國王以及異域他邦的高麗、西域崑崙等國家的帝王等等，都無不奉金贈銀，支持其傳播佛法。

佛圖澄尊者對中國佛教之影響
佛圖澄尊者既在後趙推行佛化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤，重行甚於建寺。如有石虎之尚書張離、張良等，家富奉佛，各起大塔。佛圖澄尊者斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：「暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。」由此可知佛圖澄尊者的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於佛圖澄尊者的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為「今沙門甚眾，或有奸宄避役，多非其人」，而下書囑中書命「簡議真偽」。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。
佛圖澄尊者於後趙建武十四年（永和四年348）十二月八日卒於鄴宮寺，年一百一十七歲。師雖無述作傳世，然持律嚴謹，一般推測，其對當時之戒律，應有相當之改革。佛圖澄尊者受業之弟子幾達一萬，追隨者常有數百，著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道進、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。其中堪以代表晉代之高僧者，有道安、竺法首、竺法汰、竺法雅、僧朗、法和、安令首尼等。佛圖澄尊者對我國佛教先覺者道安大師之指導，於佛教思想史而言，實具極大之意義。

 
東晉神通古寺 石塔石雕演繹隋唐佛門藝術

神通古寺東晉神通古寺

寶志和尚傳奇故事
作者：佚名 

 
　釋寶志俗姓朱，金城人。少年出家。住江東道林寺，修習禪學。到了南朝宋太始初年，忽然像入了魔一樣，居止無定處，飲食無定時，蓄起頭髮長有幾寸，常常赤著腳在大街小巷裡走路。拿著一根錫杖，杖頭上掛著剪刀與鏡子，或者掛著一兩片絲布。

　　南齊建元年間，逐漸顯示出奇異之處。一連幾天不吃飯，也沒飢餓的表情；跟別人說的話，人們開始很難理解其含義，後來則都被事實所驗證；時常作詩，但語言像讖言咒語一樣。江東的人士與俗民百姓都對他禮敬。齊武帝說他迷惑群眾，將他收監于建康。第二天，有人見他在市區內遊逛，回到監獄裡一看，寶志卻仍然在牢房裡，寶志對獄卒說：“門外有兩駕車子給我送飯來了，用金缽子裝著飯，你可去給我拿來。”說完，只見齊王的文惠太子、竟陵王子良一塊兒來給寶志送飯，果然像他所說的，建康縣令呂文顯將此事奏聞武帝，武帝便把寶志接到了宮裡，讓他住在皇宮後院的廳房裡，這裡暫時停止了內部宴樂活動，寶志也可以像別人一樣隨意出入。

　　後來，景陽山上還有個寶志，與七個僧人在一起。武帝大怒，派人去檢查寶志的住處，守門人報告說，寶志出門好長時間了，在省，正以黑墨塗抹他的身上。當時僧正法獻打算贈給寶志一件衣服，便派人到龍光寺和罽賓寺找他，兩個寺廟的人都說他昨晚上住宿在寺裡，剛剛走了。又到他常去的侯伯家尋找，侯伯說：“寶志昨天在這裡行道，早上睡眠還沒醒呢。”此人回去把打聽到的情況告訴了法獻，法獻才知道寶志昨晚上分身在三處住宿。

　　寶志常常在隆冬數九光著身子走路，出家道人寶亮想要送給他一件和尚穿的衣服，沒等開口，寶志突然到來，伸手拿過那件衣服就走了。後來，寶志假齊武帝以神力，讓他在地下見到了父王齊高帝，讓他在地下備嘗錐扎刀割之苦，武帝從此永遠廢除了錐刀之苦刑。武帝又常在華林園召寶志，寶志帶著三層布帽來見。不久武帝死，文惠太子及豫章王相繼死去。

　　永明年間，寶志經常住在東宮的後廳。一天黎明，他從大門出入時，忽然說道：“門檻上的血能弄髒衣服。”於是提著衣服跨了過去。等到郁林事變皇帝被害時，車駕載著人從這裡出去，皇帝脖子上的血流到門檻上許多。

　　南齊衛尉胡諧患了病，派人請寶志，寶志解釋說：“明天”，結果沒有去。這天胡諧死了，用車載著屍體回了家，寶志說：“我說的明天，是指明天屍體被載著出去。”

　　南齊太尉司馬殷齊之跟隨陳顯達去鎮守江州，臨行前向寶志辭別，寶志在紙上畫了棵樹，樹上有鳥，告訴他說：“急難之時可以登上這棵樹。”後來顯達背叛朝廷，留下齊之鎮守江州，叛亂失敗後，齊之叛逃進了廬山。有人騎馬追了上來，眼看就要追到跟前了，齊之見林中有一棵樹，樹上有鳥，跟寶志所畫的一樣。他頓時省悟過來，急忙爬到了樹上，樹上的鳥一直沒有飛走。追的人看到樹上有鳥，便以為樹上不會有人，於是回去了。結果，齊之就這樣逃脫了。

　　南文屯騎桑偃想要謀反朝廷，他去看望寶志，寶志遠遠地看見他就跑了，邊跑邊大喊道：“要圍台城，想反叛，砍頭破肚。”過了十來天叛亂終於發生，桑偃叛逃去了朱方，被人捉住，果然被砍頭破肚。

　　南梁鄱陽忠烈王曾經硬把寶志弄到自己的府第，寶志突然急急忙忙地讓人尋找荊子，找到之後，他放在了門上，誰也不知道這是什麼意思。不久，忠烈王出任為荊州刺史。

　　寶志的先見之明，像這次一樣的，並非一次兩次。寶志平常大都住在興皇與淨名這兩座寺院裡，梁武帝即位後頒下詔書說：“寶志公雖然身處世俗凡塵之中，卻能神游於幽遠無極之境，水火不能使其焦濕，蛇虎不能使其懼怕。論其佛理造詣則聲譽無比，論其隱居韜晦之志則道行高絕。豈得以對待俗士凡情之舉，白白將他拘束限制，愚蠢鄙陋，竟至如此！從今以後，準其自由出入，不得再行限制。”寶志自此常常出入於皇宮，經常出現在台城裡。

　　他與梁武帝對面坐在一起吃魚肉，昭明等各位王子都侍立在旁邊。吃完之後，武帝說：“我有二十多年吃不出魚的味道來了。師父有何高見？”寶志便從嘴裡吐出一條小魚，魚鱗魚尾都完好清晰，武帝見了深感驚異。如今在秣陵仍有一條切剩的魚。

　　天監五年冬，天大旱，各種祭祀方式都用到了，也沒求下雨來。寶志忽然啟奏皇帝道：“我現在患病未愈。我來告訴官府求雨活命的辦法。如果不來告訴官府，就應受到懲罰。希望在華光殿宣講《勝鬢經》求雨。”梁武帝立即讓僧人法雲宣講了《勝鬢經》，夜間便下起了大雨。寶志又說：“須用一盆水，上面放一把刀。”一會兒大雨普降，高處與低窪處都澆得透透的。

　　梁武帝曾經詢問寶志道：“弟子的煩憂困惑尚未解除，用什麼辦法根治呢？”答道：“十二。”明白人以為他說的是“十二因緣”是根治困惑的良藥。又問他“十二”的含義是什麼，答道：“在書字時節刻漏中。”明白人以為他說的是“寫在十二個時辰之中”。又問他“弟子什麼時候能夠靜心修習？”他答道：“安樂禁。”明白人以為，“禁”者“止”也，到了“安樂”的時候，就可以停止了。

　　後來，法雲在華林寺講說《法華經》，講到“假使黑風”處，寶志突然問他“有”與“無”的問題。法雲答道：“世俗之諦自然是‘有’（即存在），第一義的真諦則為‘無’（即一切皆空）。”寶志與他往復幾次進行辯難，然後笑道：“若說體相是假有，這也不可解悟，很難解悟。所謂‘假使黑風’，辭旨實屬隱晦。其他地方也都與此類似。”

　　有個叫陳徵虜的，全家人都對寶志十分熱情，寶志曾為他顯示過自己的真面目，形相光澤像菩薩的塑像一樣。寶志在世上出名顯奇共四十多年，崇敬信奉他的男男女女不計其數，但他喜歡用小便洗濯頭髮，俗眾與僧人暗中都有譏笑他的。寶志也知道許多僧人仍然喝酒吃肉，當譏笑他的人自己卻喝酒吃豬肚時，寶志憤怒地質問他們道：“你們譏笑我用尿洗頭，那你們為什麼吃裝豬糞的袋子呢？”譏笑他的人懼怕他，並且自感慚愧而佩服他了。

　　晉安王蕭綱剛出生的時候，梁武帝（蕭衍）派人詢問寶志，寶志合起兩只手掌來說：“皇子誕生了，好得很！然而冤家也出世了。”後來推算年月日，蕭綱與侯景是同年同月同日生的。

　　會稽臨海寺有個高僧，常常聽人說揚州城裡有個寶志，語言顛狂，放縱自在，這位高僧說：“一定是狐狸的鬼魅。我要到揚州都城去，找一只獵狗把他趕跑。”他乘上快船下海，直奔浦口。正要沿著長江往西行駛時，小船忽然被大風鼓盪起來，他心裡知道是在往東南方向漂盪，過了六七天才漂到一座海島上。遠遠望見前面有一座用金箔裝飾的寺塔，高聳入雲，他便順著跑去。走到寺廟前一看，只見庭院與廟宇精美壯麗，到處是芳香的鮮花，有五六個僧人，都有三十來歲，個個容貌秀美，都穿著圓領喬色袈裟，正依在門前樹枝下談話。高僧說：“我要到揚州都城去，被大風飄盪到此處，不知你們這裡是什麼州什麼國。如今四面環海，恐怕再也見不到自己的故鄉了。”那幾個答道：“真要去揚州，即刻便能到。現在有封信託你捎到鍾山寺西排南頭第二間僧房，送給一個黃頭髮的人。”高僧便閉上兩眼坐在船上，等風聲休止時睜開眼一看，果然像那幾個僧人所說的，不知不覺間便到了西海岸。往裡行駛幾十裡，來到揚州。他徑直去鍾山寺訪向，都說沒有黃頭髮的。他把事情的原委說了一遍，有人報告說：“西排南頭第二間房子，住的是瘋子道人寶志。他雖說分配在這座寺院，但總在都城的熱鬧地方，一百天也不回來一趟。那間房子空無一人。”正在他問答的時候，誰也沒發覺寶志已經來到寺廟的廚房裡。他在外面喝醉了，回來要飯吃。別人因為已經開過飯，太晚了，沒有給他，他就跳起來惡罵。這邊的僧人聽說後，打發小和尚繞到廚房旁邊，隨便地喊著“黃頭髮”。寶志聽到後忽然說：“誰在叫我？”即追小和尚來到僧人跟前，對他說：“你發誓要找獵狗捉我，為什麼空手來了？”高僧知道他不是尋常人，對他行禮表示懺悔，把書信交給了他。寶志看完書信說：“方丈道人召喚我，不用多久我也該自行回去。”寶志屈指一算，又說某月某日就去，便不再與這位高僧說話。眾人只記得他說的某月某日。

　　天監十三年冬天，寶志在台城後面堂裡對別人說：“菩薩要走了。”不到十天，他就無病而死。屍體柔軟兼有香味，容貌自然和悅。臨死前，他點上一支蠟燭，交給了後屋的守門人吳慶，吳慶立即奏稟了皇帝，梁武帝嘆道：“大師不再留在人間了。給你‘燭’的用意，是要你把後事‘囑’與我啊！”於是厚加殯葬。遺體安葬在鍾山獨龍崗上，仍在墓地建立開善寺，敕令陸倕在墳前製作墓誌銘，王筠在寺門內刻寫碑文，並在各處傳布其遺像。

　　寶志開始顯露神奇形跡時，約有五六十歲，直到臨終也不見衰老，實在看不出究竟有多大年紀。有個叫餘捷的道人，住在京都九日台的北面，自稱是寶志的姑舅表弟，比寶志小四歲，推算起來。寶志死時該有九十七歲了。

　　後魏也有個稱作寶公的僧人，不知老家是什麼地方的，相貌很醜陋，知識極通達，能通曉過去和預見未來三代的事。說的話像讖言符咒，無法理解，事後則被證明句句屬實。胡太后問他世事的結局怎樣，寶公抓一把米給雞，嘴裡發出“朱朱”的喚雞聲，當時人們都不解其意。到了建義元年(西元528年)，胡太后被爾朱榮殺害，這才驗證了“朱朱”是有所指的。當時有個洛陽人叫趙法和，請寶公占卜什麼時候能有爵位，寶公說：“大竹箭，不用羽，東廂屋，急手作。”當時誰也不懂是什麼意思。過了一個多月，趙法和的父親死了，所謂“大竹箭”者，是指服父喪所用的粗竹杖，“東廂屋”者，是在中門東側搭製的守喪的房子。當初寶公所作的十二字歌訣，都被說中了。這個寶公與江南那個寶志公，尚未查明是一個人還是兩個人。

佛家故事：寶公
作者：天馨
【正見網2007年04月03日】僧人寶公，在嵩山上修行。一天在去白鹿山的路上，迷失了道路。此時已經天近黃昏，正不知所措之際，忽然聽見了鐘聲。循著聲音，寶公攀上陡巖，在林子深處看到了一座寺廟，廟門上的匾額上寫著「靈隱寺」。門外有五、六隻大如牛的狗，白毛黑啄或踴或臥。聽到腳步聲，幾隻大狗回視寶公，寶公有些恐懼打算往回走，
這時一個胡僧從外邊回來，寶公喚他卻不答應。寶公只好徑直走入門內，狗亦相隨。過了很久，寶公才能視物。他依次進入房中，走到講堂才見床榻高座。寶公來到西南角的床上坐下。又過了一段時間，突然聽見東面屋子裡有聲音。寶公抬頭觀看，見屋頂開口象井那樣大，身形巨大的僧人從孔中飛下，一共到了五六十人。他們依次而坐，相互詢問，如「今日齋時何處食來」，「豫章成都長安隴右薊北嶺南五天竺」等。話題無處不至，牽涉到了千萬餘裡外的事情。最後，一位僧人從空而下，所有人都問他因何來遲。僧人說：「今日是相州城東彼岸寺鑒禪師講法會。有一後生聰俊難問，詞音鋒起殊為可觀，所以不知不覺就來晚了。」寶公整衣而起對諸僧說：「鑒就是寶和尚。」 諸僧看著寶公，瞬間就消失了，靈隱寺也不復存在。寶公獨自一人坐在柞木之下，周圍除了巖谷、禽鳥什麼都沒有。

普化隨緣度人
 
          盤山和尚將遜世，召集弟子：「我不久人世，好歹師徒一場，我要看看那個人最能記得我，大家畫給我來評分。」