我們中國人自古就相信神佛，中華民族真的是一個崇尚修煉，注重道德的民族，中華文化也是人們普遍信神，普遍敬仰神的神傳文化。中國歷史悠悠五千年，人們什麼時候都是相信有神靈存在的。充其量只不過是有的時候人們對神的信奉是以道為主，有的時候人們對神的信奉是以佛為主罷了。無論是在「漢唐盛世」，還是在兵荒馬亂的亂世都是如此。
例如，在中國歷史上有一個時期，叫作「五胡亂華」，那時，中原大地遍地烽火，戰亂不止。可就是在這樣一個亂世裡，人們依然虔誠的崇敬佛、道、神。只有到了中共紅朝時期，人們才在中共邪黨一步步的「無神論」和「進化論」的強制洗腦下，淡忘了神，遠離了神，也遠離了我們的祖先，遠離了真正的中國文化。今天我就給大家講一個「五胡亂華」 時期人們敬重佛法修煉人的故事，故事的名字叫「五帝爭供一和尚」。
僧朗是「五胡亂華」時期的著名高僧，曾經就學於西域來的高僧佛圖澄。僧朗一生都以宣揚佛法為己任，具有高尚的道德與淵博的學問，為當時的人們所景仰。然而修煉人是不追求世間名、利、情的。僧朗不願過份的為世人所關注，便來到了濟南山區中的金輿谷內一邊安心修煉，一邊傳播佛教中的佛法。信眾日多，便建立了寺廟，人稱「郎公寺」（到了隋朝，隋文帝因為得神通感應，而將其改名為「神通寺」）。
僧朗雖然隱居在金輿谷中，不求聲名，唯求修煉，但他的聲名卻日益遠播，當時山東地區的南燕國主將其奉為神明，禮敬有加。僧朗的聲名不僅傳遍南燕，就是中國其它地區乃至國外也都有所聽聞。例如遠在江南的東晉皇帝，入主長安的前、後秦國王以及異域他邦的高麗、西域崑崙等國家的帝王等等，都無不奉金贈銀，支持其傳播佛法。
帝王們不僅僅對僧朗傳法提供物質支助。當時中國有五位帝王都派了專使前往致書慰問，想把僧朗請下山來，大加供養。
下面將五個皇帝給僧朗的書信大意介紹如後：
第一位是秦主苻堅，致書中說：皇帝敬問泰山朗和尚，大聖應期，……朕日理萬機，不能親自前來迎請和尚，今遣使人，安車相迎，希望和尚靈光，能夠蔭被京邑，隨使奉上紫金數斤，供鍍形像，絹綾三十匹，另外送上奴子三人，以應和尚掃灑之用，至人無違，幸望納受，大師定能慈鑒朕意，如師能來，朕當以師禮事之。
第二位是晉武帝曜，給朗和尚的信說：皇帝敬問泰山朗和尚，睿德光時，聲飛東嶽。我想與和尚同養群生，至人通微，想大師能明朕之心意。今遣使者，送上五色珠像一尊，光錦五十匹，象牙的簞子五領，金缽五個，維願納受。
第三位是後燕的成武帝慕容垂，給朗大師的書信說：皇帝敬問泰山朗和尚……我早就敬仰和尚，有心皈依。今遣使者，送上官絹一百匹，袈裟三領，綿五十斤，幸為納受。
第四個是魏太祖道武的來書：皇帝敬問泰山朗和尚，承妙聖靈，要須細略，已命元戎，上人德同海岳，神算遐長，仰望和尚，助威謀略，克寧荒服。今遣使者，送上素絹二十匹，白□五十領，銀缽三枚。
第五個是南燕的慕容德，他對朗和尚更是恭敬有加，並親自為他在齊州建一寺，然後再致書給朗和尚說：敬問泰山郎和尚，遭家多難，災禍屢臻……朕以無德，生在亂兵，遺民未幾，繼承天祿，幸和尚大恩，神祇蓋護。使者送絹百匹，並敕封大師東齊王之位，奉以高山等二縣的封給，書不盡意，稱朕心焉。
可是修煉人求的不是物質享受與供養，而是在修煉上有所進步，最終能夠圓滿功成，因此，僧朗不為世間任何名利所動，一一回絕了他們，五朝天子一個也沒有能夠把他請下山。所以後人稱讚僧朗和尚道：
道德凝懷，
千里哲人競湊；
芳聲播遠，
五朝天子移風。
這就是著名的「五帝爭供一和尚」的故事。
留言列表
